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Alternatives Economiques consacre un hors-série à Pierre Bourdieu, l'un des intellectuels de gauche les plus influents du XXe siècle. Avec les contributions des meilleurs spécialistes du sujet, dont Gérard Mauger, Gisèle Sapiro, Louis Pinto, Robert Boyer, Amin Pérez, Annabelle Allouch, Manuel Schotté, Frédérique Giraud, Nicolas Duvoux, Loïc Wacquant...

« La sociologie est un sport de combat », aimait à dire Pierre Bourdieu. Et de préciser que l'on ne devait l'utiliser que pour se défendre, pas pour « faire de mauvais coups ». Cette maxime n'a cessé de lui servir de boussole, de sa conversion à la sociologie en pleine guerre d'Algérie jusqu'à ses dernières interventions contre les ravages du néolibéralisme. Jeune normalien agrégé de philosophie, il n'a pas hésité non plus à dégonfler le mythe de la méritocratie scolaire, dont il pouvait pourtant passer pour un pur produit. Ni à dévoiler les jeux de pouvoirs feutrés animant le champ académique derrière l'affichage d'une quête désintéressée de connaissances.[-]

Cet article montre comment l'homme stérile recourant à l'IAD devient père « autrement » alors qu'il n'est pas le géniteur de l'enfant en même temps que l'homme donneur peut donner son sperme précisément parce qu'il n'est pas le père. À partir d'une recherche par entretiens semi-directifs menés dans un CECOS par des psychologues auprès de chacun des membres de couples dit « receveurs » et « donneurs », l'auteur analyse le travail psychique de construction de sa paternité pour l'homme stérile, mais aussi, en parallèle, celui de déconstruction d'une possible paternité pour le donneur. Dans un écosystème symbolique marqué par l'absence de lien réel entre les deux, et en appui sur leur femme, l'un fait tout pour devenir père, l'autre fait tout pour ne surtout pas se prendre pour le père, histoire de lui laisser la place. [Présentation de l'éditeur][-]

Qu'est-ce qui se joue quand un patient accueille la parole d'un autre patient ? À la Chesnaie, un terme est apparu : la co-soignance. Il évoque le soin prodigué entre pensionnaires, voire des pensionnaires aux soignants. Ainsi conçue, la co-soignance se distingue de la pair-aidance, qui reproduit la dimension hiérarchique et univoque de la relation soignant-soigné. Il nous semble vital de nous pencher sur l'entraide, la solidarité, l'horizontalité qui émergent entre personnes institutionnalisées ou plus généralement marginalisées. Ces pratiques vectrices d'émancipations remettent en question les rapports sociaux. Il s'agit de mener l'enquête… D'où vient cette notion ? Quand pouvons-nous témoigner de situations où l'on s'est senti co-soignant, co-soigné ? Au croisement des métiers et des rôles : comment médecins, éducs, infirmiers, psychologues et surtout patients discutent-ils cette notion ? Existe-t-il des lieux plus propices à l'émergence de la co-soignance ? Qu'est-ce qui s'y joue ? Comment rendre la co-soignance opérante dans une optique transformatrice, émancipatrice ? [Présentation de l'éditeur][-]

Cet exposé applique 2 concepts majeurs des liens, don et agapè, au couple et à la famille. le don d'un des membres suscite un sentiment de dette chez celui que le reçoit et le souhait d'offrir un contre-don au premier afin de solder cette dette. Des dons matériels, sentimentaux, de la disponibilité, des soins… entrent en jeu. Ils peuvent susciter gratitude, fidélité, reconnaissance mutuelle, mais aussi emprise, soumission, sacrifices ; c'est-à-dire être bénéfiques et permettre de grandir ou, à l'opposés, devenir paralysants, infantilise, voire empêcher d'exister. Moins référencée, agapè est le don sans contrepartie ; inspirée d'un amour en principe désintéressé, elle mérite d'être prise en compte; L'auteur illustre ces idées par des cas d'analyse individuelle, de coupe et d'une supervision institutionnelle[-]