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"Je m'appelle Maxime Vindrier, j'ai 26 ans, et je suis autiste. J'ai plein de passions dont je pourrais vous parler pendant des heures, mais on y reviendra plus tard. Ce qui m'énerve vraiment, ce sont les clichés et idées reçues sur l'autisme. Sérieusement, j'ai souvent envie de crier que non, ce n'est pas une maladie, ça ne se guérit pas ! Alors, asseyons-nous, et je vais vous expliquer comment on devient « catalogué » autiste, histoire de remettre les pendules à l'heure."[-]

La présence d'un membre en situation de handicap dans une famille pose la délicate question de l'aide à apporter à toute la famille et plus spécialement aux proches accompagnants. Cela met en jeu la problématique de la perte et du deuil, de la relation entre les accompagnants et leur enfant dans leur parentalité et de la réorganisation de chacun dans son économie psychique. Les modalités d'aide aux parents doivent tenir compte de la dynamique psychique mise en branle par l'arrivée de cet enfant porteur d'une différence dans leur histoire personnelle, de leur fragilité narcissique, de la place particulière de cet enfant dans leur investissement, sans oublier la culpabilité inhérente à cette situation. [Présentation de l'éditeur][-]

Cette 8e édition, entièrement revue, est une mine d'informations sur : • les handicaps ; • les politiques sociales ; • les prestations, établissements et services spécialisés, les droits des usagers ; • les métiers ; • les courants de pensée, approches éducatives et thérapeutiques. Ce dictionnaire répond à toutes les questions que se posent les usagers et leurs familles, les professionnels et décideurs du travail social, de l'éducation nationale, des collectivités territoriales et des entreprises.[-]

Au fil des pages, Charles Gardou conjugue, dans une relation dialectique, sa posture d'anthropologue et d'universitaire avec sa place de père d'une fille affectée d'une maladie rare. Entre sensible, rationnel, culturel et social, cet ouvrage prend sa source dans l'intime d'une histoire singulière pour approcher l'essence de la condition humaine. S'en détachent des interrogations anthropologiques, philosophiques ou politiques, qui traversent nos vies et notre temps : la diversité et l'unité des humains ; les variations de leur condition ; les frontières que l'expérience de la fragilité trace entre les êtres ; les plis et replis de la société, sa vulnérabilité systémique et ses défis face aux formes de violence qui la dénaturent. Cette suite incarnée de La société inclusive, parlons-en ! Il n'y a pas de vie minuscule questionne plus avant la signification impensée d'une Cité inclusive et les dommages de ce qui constitue son envers : une Cité exclusive.[-]

La question de la visibilité du handicap est parfois jugée négligeable, puisqu'elle est liée à l'apparence, à des éléments superficiels et susceptibles d'être aisément relativisés. Pourtant il n'en est rien. L'apparence est une composante de l'identité et de l'image de soi, qu'on soit en situation de handicap ou non.
Les atteintes organiques peuvent tellement attirer le regard qu'elles font disparaître la personne, ses capacités ou sa personnalité, sous le handicap. Inversement, le fait d'être porteur d'une différence invisible peut créer des difficultés sociales : comment expliquer que l'on ne peut pas agir comme les autres en raison d'une douleur chronique, d'une neurospécificité ou d'une souffrance psychique récurrente ?
Bien entendu, on peut être atteint d'un handicap très visible, trop visible par la déformation qu'il imprime au corps, mais dont la part la plus gênante (comme la douleur) est invisible : visibilité et invisibilité peuvent donc se combiner.
Les auteurs abordent ces questions à travers des exemples précis. Que le handicap soit visible ou invisible, ils montrent les conséquences psychosociales liées au poids de la stigmatisation en raison de l'apparence dans la construction de l'image de soi.[-]

Cet article aborde la question du consentement en institution médico-sociale destinée à l'accompagnement des personnes adultes en situation de handicap et d'hétéronomie.
En présentant trois conceptions philosophiques de l'acte de choix, celle d'Aristote, de Kant et de Mill, il cherche à établir les bases conceptuelles permettant aux professionnels de penser leur pratique et de pratiquer selon une pensée permettant une véritable élaboration de ce qui pourrait être constitutif d'une éthique de la contrainte.
Par le biais illustratif d'un accompagnement concret en institution, cet écrit essaie en outre de montrer que la pensée éthique n'est pas une simple construction imaginaire, mais bien un climat institutionnel ainsi qu'un outil professionnel permettant l'instauration d'un dialogue porteur de sens et d'une certaine vision de l'autre au sein même des équipes engagées de manière très opérationnelle.
Le consentement, perçu comme un acte en tant que tel (Aristote), comme un acte émanant d'une volonté libre (Kant) ou encore respecté dans le principe de la non-nuisance (Mill), constitue donc l'opportunité, toujours à préserver, de penser l'autre dans ses choix et dans la manière dont nous pouvons les soutenir et les éclairer sans jamais les écraser ou les réduire à la simple expression d'une vulnérabilité ou 'une absence d'expertise technique. [Présentation de l'éditeur][-]

Comment peut-on définir le handicap ? D'où vient cette expression ? À qui peut-on attribuer la «qualification» de handicapé ?
Cet ouvrage répond à ces questions et à bien d'autres relatives à l'évolution des terminologies, notamment celle de l'infirmité, et aux modes de gestion qui y furent associées. Il y est montré que le handicap apparaît moins comme l'expression d'un désavantage que comme celle d'une nouvelle conception du traitement social de l'altérité et l'émergence d'un nouveau mode de prise en charge.
Cet ouvrage s'adresse à tous ceux, chercheurs, administratifs, professionnels de terrain soucieux de comprendre les logiques et les enjeux de «l'invention du handicap» qui ont contribué à son institutionnalisation. [Quatrième de couverture][-]

Cette réflexion prend appui sur une observation d'un an au sein de deux comités d'éthique et d'un comité scientifique dans des dispositifs d'ingénierie sociale et collaborative. Entre institutions, personnes concernées, proches et acteurs/trices du travail social, des situations à l'entrecroisement des questions de genre et de handicap se sont posées. Dans cet article, il s'agit de poser la question de l'injure (et plus généralement de la stigmatisation) des minorités de genre dans un contexte de travail social. Entre droit, éthique et embarras relationnel, quelles interrogations la transidentité et l'injure à l'encontre des minorités de genre posent-elles aux professionnel.le.s ? [Présentation de l'éditeur][-]